PORQUE LOS ORIENTALES APESAR QUE ESTUVIERON MAS AVANZADOS EN TECNOLOGIA, NO SON LOS CREADORES DE LA CIENCIA

IDEAS CENTRALES del ARTICULO -GARZA, Victoriano -Joseph Needham y la Ciencia de la Antigua China. CULCyT//Mayo-agosto, 2016 Año 13, No 59 pag.15-19. Recuperado de https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/7165591.pdf

RAZONES POR LA QUE EL AUTOR DEDICO SU TIEMPO A INVESTIGAR SOBRE LA CIENCIA EN ORIENTE

Sobre este tesoro informativo trabajaría más de cuarenta años, con la intención de valorar y dar a conocer la labor que miles de sabios y exploradores de aquel país realizaron, y que por cientos de años instilaron a Occidente a través de las rutas comerciales. Tan sutil fue esa penetración, que aún hoy día se cree que incontables inventos chinos tuvieron su origen en la antigua Europa y no en China. El propósito principal de las investigaciones de Needham fue el de ubicar el quehacer científico de los chinos en su real perspectiva, a pesar de la parroquial visión centrista de los europeos, y destacar el papel que el conocimiento venido de Oriente tuvo en la llamada Revolución Científica (Pag.16)

REQUISITO PARA CONOCER EL VERDADERO ORIGEN DEL PENSAMIENTO CIENTIFICO

Además, el reconocer la participación de otras civilizaciones en este esfuerzo humano nutre aún más la discusión, pues los tiempos y los contextos sociales tan diferentes en los que se dieron miles de microprocesos de imaginación y creatividad inventiva, que siglos después convergerían en una corriente única que es la ciencia, concede la oportunidad de saber más sobre los verdaderos orígenes del pensamiento científico. Y no olvidemos que una de las funciones básicas de la ciencia es agotar todas las posibilidades al alcance para llegar a lo más profundo de la verdad. (pág. 17) 

ORIENTE Y OCCIDENTE SEPARADOS HASTA EL SIGLO XX

Hasta el siglo XX, la difusión de las teorías científicas chinas hacia Occidente fue casi inexistente, cosa que no ocurrió con las técnicas, muchas de las cuales se diseminaron lenta y anónimamente a lo largo de los siglos. Y es que, entre otras razones, durante mucho tiempo, hasta el siglo XIV, Europa estuvo semiaislada del mundo, y el único contacto que mantenía con el Lejano Oriente era a través de la región islámica. En ese tiempo, los árabes traducían obras del chino a su propia lengua, por lo que después los europeos conocían las fuentes árabes y no las chinas. Por otro lado, como lo señala Needham, en la ciencia china anterior al siglo XVII es difícil hallar alguna influencia occidental. (pág. 17)

YA EN ORIENTE SE DIFUNDIA LIBROS PARA LAS VENTAS EN PUBLICO  

La invención del papel por los chinos data del año 100 y la de la imprenta del año 700, aproximadamente. Decenas de miles de libros, de muchos de los cuales los historiadores sólo conocen los títulos, se perdieron a causa de las revueltas y las guerras. En el año 883, refiere Liu Phien, en Szechuan ya se exponían libros para su venta al público, obras tales como diccionarios, enciclopedias y libros escolares. En el año 935 se ordenó la publicación de los clásicos confucianos, que estuvo a cargo del profesor Li E, siendo los primeros libros impresos en una universidad. “Como ha mostrado Carter, la imprenta pasó a los uigures (pueblo turco) del Asia Central a principios del siglo XIII, y luego a Egipto. La fecha aceptada para Gutenberg es 1436” (Needham, 1978). (pág. 17)

IDEAS QUE LOS CHINOS ADELANTARON A LOS OCCIDENTALES

• El conocimiento como poder para controlar la naturaleza:

También es destacable el hecho de que mientras que en Grecia el pensamiento filosófico aminoraba la velocidad de su progreso a la vez que cambiaba sus objetivos de reflexión, en China el filósofo Kuan Tzu (330 a.C.) construía una filosofía alrededor de la idea de que “el sabio sigue a la naturaleza, a fin de poder controlarla”; es decir, los chinos ya tenían en claro que el estudio de la naturaleza les daría la clave de cómo someterla y servirse de ella. Esta poderosa idea contiene la esencia del pensamiento que Francis Bacon enunciaría 1600 años después y que ayudó a crear e impulsar con gran fuerza el nuevo espíritu científico europeo (Sivin, 2002). (pág. 17)

• Teoría de la experimentación

Otro hecho igual de trascendente es el de que los chinos tuvieron una visión de la teoría de la experimentación mucho antes de que en Occidente se les ocurriera. En el siglo XI de nuestra era, a decir de Needham, Chu Hsi desarrolló, sin la base de la ciencia experimental, una filosofía tan realista y tan naturalista como la de Herbert Spencer. Conocían la experimentación a un nivel simple de ensayo–error, como los europeos y muchos otros pueblos del mundo, que les permitía aprender a niveles operacionales, pero nunca crearon un método experimental basado en hipótesis. (pág. 17-18) 

• Doctrina de la evolución

 Las primeras referencias alquímicas registradas en la historia que datan del 133 a.C., son chinas. Kuan Tzu planteó, en El libro de los ritos, una doctrina de la evolución, en la que se decía que las especies de animales no son inmutables, sino que cambian con el transcurso del tiempo. También por siglos se anticiparon a los europeos en el conocimiento de la importancia médica de los minerales, cosa que hizo Paracelso en el siglo XVI (pág. 18)

• Aparatos automatizados

Inventaron las embarcaciones impulsadas por ruedas con paletas, la rueda hidráulica de molino, la perforación de pozos profundos, los relojes mecánicos (seis siglos antes que los europeos), los taxímetros para medir distancias. Crearon aparatos mecánicos automatizados, que fueron las primeras máquinas cibernéticas. (pág. 18) 

• Vacunar

Otro descubrimiento chino, por demás adelantado a su época, fue el de la inmunización. Normalmente se considera europeo el origen de la vacunación contra la viruela, desarrollada por Edward Jenner (1749–1823), pero existen antecedentes que refieren que los médicos chinos: “tomaban el contenido de la pústula variolosa y lo implantaban en la membrana mucosa de la nariz”, con lo que algunos obtenían protección contra la enfermedad. Eventualmente, en Mongolia aún se llega a utilizar este mecanismo de vacunación. (pág. 18)

Temple (1986), menciona que los alquimistas taoístas conocían el mencionado procedimiento de vacunación desde antes de nuestra era, pero que la técnica se hizo pública hasta el siglo X, cuando el hijo de un alto funcionario murió de viruela y éste, que se llamaba Wang Tan, solicitó a los sabios una cura para evitar mayores males entre la gente que estaba siendo afectada. La práctica de este tipo de inoculación no se hizo común en China sino hasta el siglo XVI, según lo describe Yu T`hien Chih en su libro Miscelánea de ideas médicas (1643). En el siglo XVII la vacunación ya se había extendido hasta Turquía. En 1714, según Temple, E. Timón publicó en la revista científica Philosophical Transactions of the Royal Society, un artículo en el que explica la técnica de variolización. En 1718, la esposa del embajador británico en Constantinopla, Lady Mary Wortley Montagu, fue inmunizada contra la viruela. Un par de años después, Pilarini publicó, en la misma revista, un trabajo en el que retomaba la técnica utilizada. En 1721, la variolización, llamada “engrafting”, se extendió por Europa como medida de protección contra la viruela. (pág. 18)

 ¿POR QUÉ ENTONCES LOS SABIOS DE ESTE PUEBLO NO SURGIERON ANTE EL MUNDO COMO LOS CREADORES DE LA CIENCIA?

 Los avances científicos realizados por los chinos, durante más de 2000 años, no tuvieron comparación con los que paralelamente se hicieron en Europa, ni cuantitativa ni cualitativamente. ¿Por qué entonces los sabios de este pueblo no surgieron ante el mundo como los creadores de la ciencia? Una hipótesis que trata de explicar por qué la ciencia china no evolucionó hasta producir una revolución científica, es la de que los mercaderes estaban sojuzgados por los mandarinatos, quienes impedían a sus miembros tomar posiciones de poder en el Estado. Es decir, los comerciantes y artesanos eran discriminados y hechos a un lado por quienes generaban el conocimiento. De tal forma, su participación en el fenómeno científico de China fue nula. Caso contrario fue el de los europeos, cuya clase mercantil y artesanal se involucró directamente al aguijonear la búsqueda de nuevas formas de producción, experimentación y uso de nuevos materiales traídos de América, y en la comercialización de sus productos (Hodgson, 1994). Llevar el conocimiento desde su estado puro a lo meramente cotidiano, convirtiéndolo ya fuera en un bien o en un servicio común, fue un paso que no se dio en China y que repercutió en la conformación de la ciencia china como una estructura de progreso social, como sí ocurrió en Occidente. (pág. 19)